91-94). Hesíodo, Teog. Renaut, O. 7-49). Platón era un hombre curioso, que pensaba que el mundo real no era sino el reflejo de un mundo más perfecto e inalcanzable para el hombre, el mundo de las ideas. Ahora bien, el atizar en ambas partes de la relación erótica el apetito sexual sin intenciones de satisfacerlo podría entenderse como una propuesta amorosa perversa y patológica.52 Pero también puede interpretarse como el modo que tiene Platón de señalar que, aun en quien alcance la contemplación de la Forma de la belleza, el desapego completo por las instancias particulares -incluidas las de los cuerpos bellos- transformará su vida pero durará solo “un instante” (exaíphnes;53 210e), en el cual, de todos modos, se estremecerá en el éxtasis el cuerpo junto con el alma.54 Es cierto que, como ya expresara Cornford (1974, p. 143), en la filosofía de Platón, si bien “la energía que arrebata al alma en su vuelo más alto es la misma que la manifestada en los niveles inferiores por el instinto que perpetúa la raza y por las formas de ambición mundana”, no se trata como en la mirada freudiana, de una sublimación55 de nuestras tendencias animales en expresiones más elevadas, puesto que: el hombre no era para él la planta cuyas raíces están en la tierra, sino en los cielos. The Hague: Nighoff. (1998). Ahora bien, Sócrates actúa de un modo extraño pues, a la vez que seduce incluso físicamente a Alcibíades, frustra los intentos de intimidad sexual por parte de este (217a2-218a7) y, en pos de hacerlo reflexionar sobre el sentido de su vida, tanto en el Banquete como en el Alcibíades I,47 resquebraja su autoestima y lo refuta. Además, es evidente que el modo más espontáneo de que se despierte el éros en alguien es a través de un cuerpo deseable, que constituye asimismo el medio más apropiado para procrear, tal como se sugiere en 206d3-7: …cada vez que lo que está preñado se aproxima a lo bello, se alegra, se derrama con gozo, y da a luz y procrea, mientras que cuando se aproxima a lo feo, se contrae, encerrándose con pena, se aleja, se encoge y no procrea. Sankt Agustin: Academia Verlag. Este anhelo solo encuentra expresión enigmática (manteúetai, 192d1) en el ansia de fundirse el uno con el otro para siempre (192d2-e9), es decir en la fantasía -imposible de concretar en nuestra condición humana actual- de una interpenetración absoluta de un cuerpo y otro en el acto sexual (von Möllendorf 2009, pp. Por lo tanto, debe ser valorado porque es el primer paso necesario para que comience el desarrollo de éros. Nos ocuparemos aquí de en qué sentido es carnal el éros platónico, más allá de que acordemos que la intención última de Platón en el Banquete es ofrecer una “teoría del amor”, al cual describe como “deseo de poseer lo bueno para ser felices” ( Boeri, 2016, p. 362; Gould, 1963, p. … Cambridge: Cambridge University Press . 17. Reason and Eros in the Ascent Passage of the Symposium. Lewis, C. J. Warminster: Aris & Phillips Ltd. 70. 204b1-2), a pesar de que, gracias a su don divino sobre asuntos eróticos (Ly. (2014). Poratti, A. Historia de la sexualidad: el uso de los placeres (S. Martí, Trad.). Larsson, K. (2008). Platon, autor de la obra, es un ciudadano ateniense, de buena posición y con un supuesto futuro en la política. Platón, el idealista. Barcelona: Herder. Este proceso tiene lugar en primer término justamente, en todos los animales incluido el hombre, a través de la procreación biológica en lo bello y el cuidado de la prole (207a5-c1). De todos modos, el estadio final del ascenso erótico, cuando se alcanzaría la contemplación de la belleza en sí, parece implicar, entre otras cosas, un total desapego de lo somático, en el que los ojos del entendimiento se vuelven plenamente hacia lo inteligible (Peixoto, 2012, pp. Sankt Agustin: Academia Verlag. En M. Tulli & M. Erler (Eds. Sankt Agustin: Academia Verlag . Self-motion, tripartition and embodiment. 28. Teoría del amor platónico. Por otra parte, cuando el mismo impulso -Éros- hace que alguien se tope con su mitad original y entonces se enamore, se revela a los enamorados algo de otra índole, inefable, que trasciende la unión carnal y que estos son incapaces de describir. Penner, T. (2007). Gallop, D. (1975). Recordemos que como éros es por naturaleza un híbrido- intermediario, un (metaxý), que combina la carencia de origen materno con el ingenio paterno (202d1-204c6), la posesión de su objeto de deseo, que es lo verdaderamente bueno junto con la inmortalidad como condición concomitante (204d1-206a13), le está vedada, por lo cual solo le queda reproducir y sustituir permanentemente su objeto en cuestión (208a7-b4). Plato´s Symposium . Al llegar, el anfitrión saluda con calidez a Aristodemos y le pide que se siente junto a Erixímaco.Sócrates, sumido en sus pensamientos, permanece afuera, lo que desconcierta a los presentes. A partir de esta perspectiva bidimensional en la que se reconoce lo bello en sí en el bello amado es posible entonces que, tanto en el amante como en el amado, el éros físico se transforme en una experiencia de una búsqueda más trascendental -la aventura de ir en pos de la sabiduría-, en la cual el cuerpo opera como nuestro iniciador y compañero. Leemos así en 215e1-216b5:48. Versa sobre el amor. Si bien se encontraron casualmente en varias oportunidades, no intimaron jamás. 2.2Cuerpos amantes y cuerpos amables en los Misterios Mayores (209e5-212c3). también Prt. Por otra parte, el indudable atractivo físico de Cármides es al menos una de las causas que, a todas vistas, ha incentivado a Sócrates a elegir al joven y acercarse. Y, al verlo, a propósito de este estremecimiento, un cambio se apodera de él, un sudor y temperatura desacostumbrados. Oxford: The Clarendon Press (= LSJ). Éros y sôma en el Banquete de Platón, P. Spangenberg & R. Braicovich (Eds. Revista de Espiritualidad, 74, 485-511. Alma encarnada - cuerpo amante en El Fedón de Platón . El amor platónico: En esta obra, Platón nos plasma su concepción sobre el amor desde la perspectiva dual: el amor físico y el amor espiritual. Frankfurt am Main: Diesterweg. Issues in Interpretation and Reception, The Discovery of the Mind: The Greek Origins of European Thought, Festschrift für W. Heilman zum 65. 210e2-5) a fin de conducirlo a una reflexión sobre el cariño -la philía-.43. Aldershot: Ashgate. Archai Journal: on the Origins of Western Thought, 14, 93-108. 50. The responsibility of a harmonic techne. 77. Calame, C. (2002). Paris: Vrin. Habitualmente el amor platónico se utiliza para referirnos a un afecto imposible de materializar por distintos motivos. Éxtasis místico, sexualidad y Santa Teresa. Corpo, anima, visibile e invisibile nel Simposio platónico. Diccionario de la Real Academia Española (23a ed.). En cuanto a Alcibíades, era seguramente vox populi que Sócrates estaba enamorado de él44 y demostraba una fuerte atracción hacia el apuesto y carismático general ateniense (216d2-4), quien es retratado en el Banquete todavía gozando del favor y admiración de Atenas.45 Por otra parte, Sócrates, pese a su proverbial fealdad, lo ha seducido, según confiesa Alcibíades, no solo intelectualmente sino que, además, ha despertado en él un deseo de proximidad física e incluso de intimidad sexual.46 Asimismo, según manifiesta al cierre de su discurso, el hijo de Fenareta ha empleado similar estrategia no solo con él sino también con Cármides, Eutidemo y muchísimos otros atractivos jóvenes: la de aproximarse como amante para luego instalarse como amado (221a8-b7; cf. 55. No obstante, como se sabe, incluso en este nivel, la persona iniciada ya debe comenzar a realizar un desenvolvimiento intelectual así como existencial que lo “eleve” más allá de la belleza de los cuerpos particulares. Reale, G. (2004). La experiencia erótica siempre se inicia en el nivel físico y al cuerpo solo debe despreciárselo en la medida en que obture nuestra compresión, nos aferre a este primer nivel de comprensión, y restrinja así la ampliación de éros hacia otras áreas existenciales, ontológicas y epistemológicas.51 El cuerpo es, entonces, desvalorizado en la medida en que se lo considere únicamente un cuerpo, y, sobre todo, se reduzca la comprensión de la belleza a la estima de un cuerpo particular. 5. Ambas son obras clásicas tanto en filosofía como en literatura, tratan el asunto desde un punto de vista que hace que sean complementarias, y totalizan el pensamiento platónico. 27. Stalley, R. (2016). 44. It had such a different importance while it was the body of H´s lover. Greek Homosexuality. Eggers Lan, C. (1983). Geburstag (pp. Asimismo sus tremendos efectos benéficos alcanzan no solo a los individuos involucrados en una relación amorosa, en quienes inspira actos de prodigioso heroísmo -e.g. 38. Dover, K. J. De hecho, es precisamente el libro donde se incluye la idea del amor platónico según la filosofía de este pensador tan conocido. Greece & Rome, 48(2), 193-209. (2015a). Los ideales de la cultura griega. London: Duckworth . (2013b). 59, pp. También en el Lisis, Sócrates da muestras de similar inclinación hacia los jóvenes bellos como es el caso del protagonista (Ly. 2 “Cuerpos amados” y “cuerpos amantes” en el discurso de Sócrates/Diotima. Platón. Cambridge: W. Heffer & Sons. Proceedings II (pp. (2010). En Benítez Grobet, L. & Velázquez Zaragoza, A. Santa Teresa. Spectacles of Truth in Classical Greek Philosophy. In L. Rossetti, Understanding the “Phaedrus” (pp. El amor platónico es la concepción filosófica de un amor sin lazos sexuales ni románticos que fue propuesto por el filósofo griego Platón.Esta idea fue expuesta en sus diálogos conocidos como El banquete.. En el uso moderno, el término «amor platónico» tiene un significado y connotaciones que tienen poco o nada que ver con el concepto original de Platón. 159-179) podría superar, andando el tiempo, el tremendo impacto de la percepción visual de lo bello (219a; Phdr. Hants: Aldershot. 116 y ss; Parménides 28 B 13), defiende como tesis central y provocativa que la intensa pasión sexual del amante por el amado constituye una fuerza motivadora fundamental para el engrandecimiento moral (178c1-d1).15 Celebra así en su encomio la capacidad de Éros de procurar los más grandes bienes para nosotros en tanto es el vigor (ménos, 179b1) que mejor incita tanto en quienes lo experimentan como en quienes lo despiertan, la ejecución de las más grandes muestras de excelencia y la vergüenza por las acciones deshonrosas (178c1-179a8). Por otra parte, no desalienta la proximidad física mutua, ante la insistencia de su anfitrión de que se siente a su lado, si bien le advierte que ello no producirá un automático traspaso por contacto del conocimiento (175c7-d-e6). Para ejemplo, Alcibíades narra cómo, a pesar de que entonces toda Atenas reconocía su belleza física, Sócrates rehusó el trato sexual con él. Vlastos, G. (1973). 66. Beatriz sería una figura protagónica en su Divina comedia. Como ha señalado Holmes (2010, pp. Hackforth, R. (1952). [4] Esta obra, junto al Fedro, conformó la idea de amor platónico. 29. Forms, Matter and Mind: Three Strands in Platonic Metaphysic. Así pues, como mostramos en el análisis de los otros discursos del Banquete, el comportamiento de Sócrates con los bellos jóvenes muestra que éros se enciende desde el cuerpo -cuerpo amante- y por un cuerpo -cuerpo amado-, aunque el filósofo -aquí Sócrates- impida la concreción de este anhelo a fin de reencauzarlo como deseo por la verdad. Así la medicina es definida como “el conocimiento de los procesos corporales eróticos que redundan en repleciones y evacuaciones” (186c5-7). El juego de las máscaras en el, Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy, Traditions of Platonism: Essays in Honour of John Dillon, Plato’s Symposium. ), Plato in Symposium. Here I aim to show how the views on the body in Plato´s Symposium must be considered not as contradictory but as complementary. también 205e1-206c7), no festeja -como sí ha hecho el desdichado Hipotales- al envanecido jovencito (Ly. En 207d8-e1 el cuerpo es considerado como un conjunto de componentes biológicos, tales como pelo, carne, huesos y sangre.31 No obstante, el cuerpo no es por eso un fárrago de estos distintos aspectos, sino que estos componentes se dice que están sometidos a un constante flujo y renovación gracias a la acción constante y reparadora de éros. 37. 204b5-c2; cf. Hunter, R. (2004). 28-57). Buenos Aires: Miluno. Una interpretación posible de este enigmático pasaje -dentro del tono críptico y misterioso de todo el ascenso- podría ser la siguiente. La belleza corporal y la belleza moral de Éros van, pues, de la mano en el abordaje propuesto en este encomio.28. (1953). 46. ), Gorgias-Menon: Selected Papers from the Seventh Symposium Platonicum (pp. El amor carnal, sobre todo en el enamoramiento, es aquí, pues, valorizado en tanto es anhelo por la unión sexual que, a su vez, apunta a algo que la trasciende: la recuperación de esa plenitud arcaica y perdida.25 Y es en este sentido que Aristófanes demuestra, como propuso al comienzo de su discurso, que Éros es el “más filantrópico de los dioses, el protector de la humanidad y el sanador de todos los males cuya cura traería felicidad generalizada a toda la raza humana” (189c8-d3). En el discurso de Sócrates/Diotima, aunque el deseo que emerge de un cuerpo y busca mera satisfacción sexual es considerado una forma inferior de amor (209c7-d1), es no obstante visto como algo beneficioso. Oh, amigo, entiende a tu cuerpo; es como el océano, lleno de preciosos tesoros. 47. Cambridge: Cambridge University Press . también 217a7-b4). 1. Reeve, C. D. C. (1992). Plato´s Earlier Dialectic (pp. 60. 57. Apolodoro le comenta que dichos diálogos en los que participó Sócrates ocurrieron en otro momento histórico, cuando ellos eran niños. Después del festín, uno de los invitados, Erixímaco, propone como tema de conversación el Amor. In T. Fögen & M. M. Lee (Eds. 61. Tras asignar al Amor estas cualidades relacionadas primordialmente con la apariencia corporal, Agatón demuestra a continuación que Éros es, además, excelente. 53. 315d6-e1), propone una distinción ausente en el elogio de Fedro, entre una forma innoble (aischrôs) y otra noble de amar (kalôs erân, 181a6): el Éros vulgar -heterosexual y/o homosexual (181a1-c2)- de la Afrodita Pandemo, en tanto es meramente físico -“ama más al cuerpo que al alma” (ho toû sómatos mâllon ê tês psychês erôn) (181b4)-,16 es descalificado como ruinoso tanto para el amante maduro como para el jovencito y debería ser sancionado según apropiadas normas ( 181e3-182b6); en cambio, el amor de la Afrodita Urania, “celeste” y exclusivamente homoerótico, en tanto no busca solo concretar la unión sexual con el amado sino también su mejoramiento moral de acuerdo a normas apropiadas para la conducta de ambos, es enaltecido.17 No obstante, en este segundo caso, si bien orientado hacia una acción noble (praxis kalé, 180e4-5), Éros no deja de ser concebido primariamente como la atracción física del amante por el bello joven ni renuncia tampoco a la satisfacción de la unión corporal.18 Por el contrario el panegírico de Pausanias está justamente dirigido, cínicamente o no (Neumann, 1964, pp. Gill, C. (1990). Casertano, G. (1997). (1999). Se trata de un dialogo platónico, compuesto hacia el año 380.a.C, que trata sobre el tema del amor y define el amor platónico. Holmes, B. En efecto, por una parte, en los Misterios Mayores29 (209e5-212c3) el progreso en los asuntos eróticos, implica como primer paso: el desprecio de los bellos cuerpos para poder empezar el ascenso hacia la Belleza (210a9-b1); la consideración de la belleza del cuerpo como algo “fútil” (smikrón ti) comparado con la belleza del alma (210c5); el desapego del cuerpo en el mayor grado posible para alcanzar el conocimiento de lo bello en sí (211d3-8).30 La única razón valedera para que el verdadero amante -esto es, el filósofo- ame los cuerpos bellos es que sean un medio para acceder a la realidad eidética, identificada aquí con la Forma de la belleza (Dover, 1982, ad 210c5-6; Reale, 2004, p. 220; Rowe, 1998, ad 210a6-7). Vlastos, G. (1983). Conocimiento, ética y estética en la Filosofía Antigua (pp. Telling the Truth About Love: Plato’s Symposium. ), Polis and Politics: Essays in Greek Moral and Political Philosophy (pp. 74. Esta obra, junto al Fedro, conformó la idea de amor … lo bello] es todo congénito consigo mismo, y así considere que la belleza respecto del cuerpo es poca cosa (perì tò sôma kalón smikrón ti). 31. El amor platónico debe su nombre al sistema filosófico fundado por el griego Platón, para quien esta idea de amar se encuentra dentro de la clasificación de los tipos de amor en sus Diálogos (sobre todo en Fedro y El Banquete) donde nos habla de un amor a la belleza manifestándose típicamente en el amor entre un hombre y un muchacho, pero un amor que es preferible … It had such a different importance while it was the body of H´s lover. Características del amor platónico. The Speech of Eryximachus in Plato’s Symposium. : The three main thesis of this paper are: a) The body is essential for the triggering of “erôs”, insofar as sexual attraction to beautiful bodies is the most natural way in which anyone can start to develop an erotic experience. (Eds. ), Bodies and Boundaries in Graeco-Roman Antiquity (pp. Se inicia el susodicho relato en el banquete organizado por el poeta trágico Agatón para celebrar su victoria en las fiestas Leneas del 416 a. C. Tras la comida, Erixímaco[9] propone pasar el tiempo en mutuos discursos en alabanza del Amor, de Eros, y debatir un tema que Fedro ha tenido en mente. Pender, E. (1992). Es en este estado de explícita excitación física que Sócrates logra de todos modos responder con dificultad a la pregunta de Cármides e inicia con él una indagación dialéctica. El banquete o El simposio es un diálogo platónico compuesto hacia el año 380 a. C. que versa sobre el amor. Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy, 8, 89-114. Laplanche, J. 183-212, 2019. Esta obra, junto al Fedro, conformó la idea de amor platónico. El último poema de Safo. Sophrosyne in the Symposium. En cuanto a los personajes encontramos: Agatón, Erixímaco, Fedro, Pausanias,Aristófanes, Sócrates, Alcibíades, Aristodemo, Diotima. Beatriz murió en 1290 sin que Dante le confesara su profundo amor. En todas ellas, a través de diferentes personajes, Platón expone su pensamiento sobre la justicia, la política, el amor, la belleza, el ser humano, la retórica, la cosmología o la física. amor." Cambridge; New York: Cambridge University Press. Historia de la educación en la antigüedad. Princeton: Princeton University Press. 9. Y es muy importante mencionar que el tipo de amor que se presenta durante las relaciones amorosas es el amor romántico es cual se define como una manifestación de atracción física, entre dos personas, como la afinidad compartida por dos individuos, también podríamos decir que el amor es un sentimiento que comparten dos personas aleatorias que se encuentran y … ), Plato in Symposium. 3-42). Ostenfeld, E. N. (1982). Aquí, pues, ya hallamos una primera evidencia de su interés por los atractivos físicos de estos, además de por sus atributos intelectuales. No obstante, después de que el deseo erótico ha surgido en los hermosos, el hijo de Fenareta no procura satisfacerlos -ni satisfacerse- a través de la consumación física, sino que frustra sus expectativas en tal sentido y les ofrece en cambio discursos que pongan en evidencia su ignorancia y abran para ellos una nueva comprensión. 79. Cornford, F. (1974). Platonic love. #filosofia #platón #amorplatonico Qué podemos entender como amor platónico. 62. El panegírico de Agatón a Éros consiste fundamentalmente, como a menudo se ha señalado, en una alabanza al amado e indirectamente a Agatón mismo.26 En tal sentido vincula la máxima dicha de este dios con su extrema belleza y bondad (kálliston kaì áriston, 195a7).27 En cuanto a su hermosura, la celebra cual lo haría el enamorado de un joven mancebo al enumerar sus atributos físicos y exaltar entonces su lozana juventud (195a8-c7), su delicadeza (195c7-196a1), la atrayente fluidez de sus movimientos (196a1-6), la perfecta simetría de sus rasgos (196a4- 6), el esplendor de las flores y los perfumes deliciosos como su hábitat natural (196a7b3). ), Essays in Ancient Greek Philosophy, volume 1 (pp. Selected Papers from the Tenth Symposium Platonicum (pp. Tras el cercenamiento de los primeros humanos como castigo a su desenfreno -akolasía, 189e8- y la adquisición por parte de estos de un cuerpo “monstruoso” en relación con aquel originario de forma circular (189e5-190a4; von Möllendorf, 2009, pp. The three main thesis of this paper are: a) The body is essential for the triggering of “erôs”, insofar as sexual attraction to beautiful bodies is the most natural way in which anyone can start to develop an erotic experience. No admite, pues, realizaciones, entre otras, de tipo somático. Buenos Aires: Biblos. 39. Éros y synousía en el Simposio. ), Platonismo y neoplatonismo en la modernidad filosófica (pp. Es irrealizable e inalcanzable, no se llega a materializar. La confluencia de la preocupación pedagógica de Platón (con referencia, sobre todo, y esto es importante, a la educación de los gobernantes) y el desarrollo dramático de La vida es sueño supone poner en relación los libros VI y VII de la República. Scheffield, F. (2006). ¿Cuál es la diferencia entre el amor platónico y el amor según platón? XV y ss.) Fierro, M. A. En el libro VI (cap. Las tres tesis centrales de la presente interpretación son: a) Que el cuerpo es esencial para activar el “éros”, en tanto la atracción sexual hacia los bellos cuerpos es el modo más natural de comienzo de la experiencia erótica. Diálogo, comunidad y fundamento. 78. Blancanieves y la leyenda del cazador Elenchos, 18, 277-310. El cuerpo del amado al que nos unimos es aquí de vital importancia en tanto opera como una “contraseña” -sýmbolon, 191d5- de esa completitud añorada; asimismo el que ama halla en su cuerpo, a través de los pliegues del ombligo, un recordatorio (mnemeîon, 191a4) que lo remite a aquella amputación primigenia, a esa falta constitutiva. Ostenfeld, E. N. (1987). Sócrates se dirige a un banquete en casa de Agatón.En el camino se encuentra con Aristodemos y lo invita a acompañarlo, aunque él no está invitado. En M. Tulli & M. Erler (Eds. se especula sobre el … On the Sophistry of Plato’s Pausanias. 42. El Banquete. Ahora bien, la relación que establece Sócrates con hermosos jóvenes en otros diálogos y en el Banquete con Agatón y Alcibíades constituye una muestra de lo analizado en los otros discursos, especialmente en el de Sócrates/Diotima. A grief observed. 21. 53-64). Steinthal, H. (1993). 4. Cinco comensales discuten antes de que le toque hablar al filósofo Sócrates,[11] que comienza con un irónico exordio en el que advierte que no elogiará a Eros faltando a la verdad sobre él, sino que contará lo que sabe del amor sin ocultar lo que no sea hermoso. Washington D.C.: Harvard University Press. «El banquete», del amor, el bien y la belleza - Filosofía & co. 30. ), The Platonic Art of Philosophy (pp. Los ideales de la cultura griega, ¿Qué es yoga? 18. 60-61) y bajo diversas máscaras (Reale, 2004),12 la naturaleza y bondades de Éros (Dorter, 1969).13 De modo más específico me interesa mostrar aquí cómo pueden detectarse en estos elogios a Éros, en un sentido dialéctico,14 indicaciones de que el amor físico es bueno, siempre y cuando adopte la configuración apropiada y/o nos dirija a objetivos que lo trasciendan. La expresión “amor platónico” fue acuñada por el poeta y dramaturgo inglés William Davenant (1606-1668), autor de la pieza “The Platonick Lovers” (1636), en donde hace referencia al … Diccionario de Psicoanálisis, (F. G. Cervantes, Trad.). Es cierto que uno de los propósitos de Sócrates/Diotima en Banquete es la expansión de éros, mostrando que no se reduce a la atracción sexual por alguien, sino que es el deseo que guía y constituye la vida de cada persona (205a5-d8). 22. 81. La péderastie selon Pausanias: un défi pour l´education platonicienne. 285-303). En M. Tulli & M. Erler (Eds. Two conceptions of the body in Plato’s Phaedrus. Plato. Davidson, J. N. (1997). Lasserre, F. (1944). : v) Cuando está por dar inicio a su habitual interrogatorio, Sócrates describe sin ambages su turbación extrema cuando finalmente ve bajo el manto la hermosísima figura corporal (tò eîdos; 154d5; 154e6) de Cármides. Platón fue el autor de varias de las obras más importantes de la filosofía, como: La apología de Sócrates, Gorgias, Menón, Fedón, El banquete, La República, Fedro y El Timeo. Abre tu cámara secreta Y enciende su lámpara. En esto consistiría la perfección del autocontrol - sophrosýne- y del dominio de sí -enkráteia- para el Sócrates platónico en lo que refiere a la pasión erótica: no en suprimir ni reprimir su dimensión carnal -puesto que en ella se experimenta de modo inmediato y patente la naturaleza carente de éros-, sino en dominar esa pasión, y en expandirla y encauzarla, tanto en sí mismo como en otros, hacia el conocimiento de lo bello en sí.49. Roma: Akal. En efecto, a menudo Sócrates pone de manifiesto su atracción por sus bellos cuerpos al tiempo que los seduce, si bien lo hace en pos del objetivo mayor de conducir la corriente de deseo propia y ajena hacia la búsqueda de la sabiduría. El banquete. 10. Eros en la antigua Grecia. Consultado: 17 de junio de 2014. Lo que me propongo mostrar a continuación es que, tal como se preludia en los encomios a Éros precedentes, estos puntos de vista aparentemente conflictivos sobre el cuerpo en el Discurso de Sócrates/Diotima del Banquete no son contradictorios sino complementarios, fundamentalmente por dos razones: a) El cuerpo es esencial para que se detone el éros ya que la atracción sexual hacia los cuerpos bellos es el modo más natural de que se inicie en alguien la experiencia erótica. Su tema principal, el amor, es cuestionado, argumentado, filosofado por unos cuantos personajes que, ... El amor platónico, Diotima de Mantinea (Siglo V a.C.) 18/07/2012 21:00 0 … El banquete o El simposio (en griego antiguo Συμπόσιον, Sympósion) es un diálogo platónico escrito por Platón sobre los años 385–370 a. C., y es uno de los diálogos más trabajados, apreciado tanto por su contenido filosófico como por su contenido literario. Aristóteles y su escuela, (M. Ayerra, Trad.). 3. Erixímaco pide que cada uno de los invitados improvise un elogio a Eros pues, según comentarios de Fedro, siendo este dios uno de los más importantes, rara vez es encomiado como merecería. Sócrates aprovecha, no obstante, la cercanía con Agatón para introducirlo a un trabajo reflexivo a fin de alcanzar real conocimiento o, al menos, aproximarse a ello. Paideia. b) Que el ascenso a la belleza en sí implica desapego de un cuerpo en particular para llegar a una apreciación de este desde una comprensión más amplia. Palabras clave: Platón, Banquete, amor, desapego, cuerpo. Oxford: Basil Blackwell. Plato’s Psychology. Dos formas de entender el amor. La mimesis di sé nel discorso di Agatone: l’agone fra poesia e filosofia nel Simposio. Sócrates explica que fue instruido en asuntos amorosos por Diotima. (2013c). ), Plato in Symposium. The Ethics of Desire. Plato´s Symposium. Parry, R. D. (2016). 40. Buenos Aires: Asociación Argentina de Filosofía Antigua. 2. The Significance of the Speeches in Plato´s Symposium . Con la intervención de Erixímaco se retoma y se reformula así dialécticamente, desde una nueva óptica, la distinción pausánica de una doble naturaleza de Éros (186a1-2) de modo que: a) el amor excesivo y dañino, productor de enfermedades y descalabros de todo tipo, es negativo y debe ser extirpado; b) el amor moderado y saludable, que la medicina21 intenta promover y restablecer a través de la armonización de los opuestos (186d6-7), es considerado benéfico. There is one place where her absence comes locally home to me, and it´s a place I can´t avoid. Siendo este último, definido … Madrid: Real Academia Española (DRAE). R. (1953). London: Penguin Books. Sin embargo, para que el motor del deseo se encienda es necesario el éros “según el cuerpo”; es a partir de esta experiencia -y del lenguaje que la describe-32 que se construye la creatividad artístico-intelectual en general y filosófica en particular. En M. Tulli & M. Erler (Eds. En este video exploraremos los mitos platónicos sobre el amor según aparecen en el diálogo del Banquete o Simposio. El banquete o El simposio (en griego antiguo Συμπόσιον, Sympósion) es un diálogo platónico escrito por Platón sobre los años 385–370 a. C.,[1][2] y es uno de los diálogos más trabajados, apreciado tanto por su contenido filosófico como por su contenido literario. Como he dicho antes, en este corpus el amante expresa su amor intelectual (platónico), que atraviesa incluso la barrera de la muerte. iii) Querofonte no hace sino enfatizar y ahondar, con el fervoroso asentimiento de los presentes, en los sobresalientes atributos físicos de Cármides: frente a la observación de Sócrates respecto de la belleza del rostro del joven, su amigo subraya la absoluta hermosura de su figura corporal (tò eîdos; 154d5; 154e6) que quedaría al descubierto si el joven se desnudara. 3 Los “cuerpos amados” y “cuerpos amantes” de Sócrates y los bellos jóvenes. 54. Como apunta Bauman, «el amor está muy cercano a la trascendencia; es tan sólo otro nombre del impulso creativo» (Z. Bauman, Amor líquido, p. 21). Pero es solo Sócrates, acompañado por Critias, quien finalmente desplaza al resto y consigue situarse junto a Cármides (155b8-c5). El concepto de belleza en el mundo antiguo y su recepción en Occidente, Nova Tellus, 30(1), 133-148. Fue Buscadora del equipo de Quidditch de su casa y una estudiante popular. Esta página se editó por última vez el 23 dic 2022 a las 19:41. Selected Papers from the Tenth Symposium Platonicum (pp. 49. Burgos: Monte Carmelo. Elenchus. Esta idea fue expuesta en sus diálogos … Y, después, que comprenda que la belleza que hay en cualquier cuerpo es hermana de la de cualquier otro cuerpo, y que, si es preciso perseguir lo bello en su forma específica, es gran insensatez no considerar la belleza en los cuerpos como una y la misma (hén te kaì tautón… pâsasi toîs sómasi kállos). El amor platónico es la concepción filosófica de un amor sin lazos sexuales ni románticos que fue propuesto por el filósofo griego Platón. El primer mito es el del andrógino relatado … Pero, a su vez, si se logra esta mirada más abarcadora, esto permite una mejor valoración de todas las instanciaciones de belleza, incluidas las corporales, al tiempo que nos permite expandir nuestra condición erótica más allá del nivel físico. García Gual, C. (2006). A través del análisis de los primeros cinco elogios a Éros del Banquete, del discurso de Sócrates/Diotima y de la relación de Sócrates con los jóvenes bellos en este y en … El banquete o El simposio (en griego antiguo Συμπόσιον, Sympósion) es un diálogo platónico escrito por Platón sobre los años 385–370 a. C., [1] [2] y es uno de los diálogos más trabajados, apreciado tanto por su contenido filosófico como por su contenido literario. Neumann, H. (1964). 69 Rowe, C. J. Garrido, Manuel (2013). Alcibiades’ Speech: A Satyric Drama¡. Plato - Phaedo (Transl. Sank Agustin: Academia Verlag. Brisson, L. (1998). iv) El incidente que se relata aquí es por demás sugerente respecto al tema que nos ocupa. Oxford Studies in Ancient Philosophy (pp. ), Actas del II Simposio de la Asociación Argentina de Filosofía Antigua. Paris: Les Belles Lettres. En J. J. Cleary (Ed. Esta sección nos muestra entonces que Sócrates, para generar en Cármides bellos discursos ha sido motivado por la belleza de su alma no menos que por la destacable e impactante hermosura de su cuerpo (154c8-155b7). ; El festín de los dioses (Bellini) En A. Loizou and H. Lesser (Eds. The Role of the Earlier Speeches in the Symposium: Plato’s Endoxic Method? Critias señala entonces a su primo Cármides como el más bello, a juicio de todos, al tiempo que el joven ingresa rodeado de sus admiradores. (1964). Juliá, V. (2004). 87-109). 35. 139-186). Por otra parte, si bien los bellos cuerpos que despiertan el deseo erótico serían en primera instancia los cuerpos de los amados, podrían también referir a otras formas de belleza perceptible, tal como las bellas producciones artísticas, los hermosos paisajes de la naturaleza, y, en el contexto de la filosofía platónica, muy especialmente, los cuerpos celestes37 y el universo en su conjunto.38 En este estadio del ascenso erótico hacia lo bello en sí tendría entonces lugar una apreciación “estética” más amplia, como sugiere Robin (1951, p. xciii),39 y ocurriría una expansión de éros, en la cual se dejaría de dar valor a un cuerpo bello, al entender y apreciar qué es lo que hace que ese cuerpo bello sea bello. Jaeger, W. (1957). Rowe, C. J. Oxford: Oxford University Press. Mirabai (Larsson, 2008, p. 112). Loving and lovable bodies in Plato´s Symposium , XISymposium Platonicum: The “Symposium”. Proceedings of the Aristotelian Society, 101, 295-308. Plato´s Symposium . 76. ORIGEN DE Amor platónico. El Fedón de Platón. The Symposium of Plato. Sheffield, F. C. C. (2006). Sería realmente extraño si la contemplación de lo bello en sí, en caso de acaecer, nos volviera ciegos respecto de las cosas bellas que nos rodean.41 Por el contrario, seguramente implica que seríamos capaces de percatarnos de un modo más revelador de la presencia de la belleza en sus diferentes manifestaciones en diferentes niveles, incluido, desde ya, su más obvia manifestación en los bellos cuerpos. Barcelona: Kairós. Selected Papers from the Tenth Symposium Platonicum (pp. Diniz Peixoto, M. C. (2012). Así pues, desde distintos enfoques, todos los discursos previos al de Sócrates valorizan el amor carnal, si bien este aprecio aparece sujeto a ciertos condicionamientos ético-epistémicos, o al menos proyectado a la apertura de la existencia humana a un plano que supera el nivel puramente físico. La palabra πλατυώνυχον en griego suena como πλατόνικον "platónico". Aristophanes’s speech in Plato’s Symposium. El banquete o simposio (que pod... #filosofia #amor #PlatónEl concepto del amor platónico está expuesto de forma concisa en la obra de Platón titulada Banquete. In Erler, M. & Brisson, L. Burnet, I. Chicago: St. Martin´s Press. Leemos así en 210a6-b6: Y, primero, si el guía guía de modo correcto, es preciso que él se enamore de un solo cuerpo (henòs…sómatos erân) y procree en él (entaûtha)35 bellos discursos (lógous kaloús). Philosophy and Rhetoric, 2(4), 215-234. Sank Agustin: Akademia Verlag. 64. [11], La escena de El banquete aparece representada en el mosaico romano Platón conversando con sus discípulos.[14]. No obstante, su amor verdadero, aunque platónico, fue Beatriz Portinari, a la que vio por primera vez cuando contaba nueve años. En A. Borges de Araújo Jr. & G. Cornelli (Eds. Sin embargo, estas mismas aserciones se pueden entender como un estímulo para comprender la belleza común a todos los cuerpos bellos y a una mejor apreciación de ellos al captar el patrón común que hace que todos ellos sean bellos. El banquete nos lleva a un simposio griego (reunión de bebedores) o banquete, el cual, se divide en dos partes: La bienvenida y comida en el kline. La fiesta: Era el momento en el que los comensales bebían mientras debatían y gozaban del baile y la música. J. P. Anton and G. L. Kustas (Eds. Gould, Th. The symptom and the subject: the emergence of physical body in Ancient Greece. Aunque la procreación de discursos no implica necesariamente que la procreación física deba ser erradicada, lo importante es que esta experiencia erótico-somática da justamente lugar a la producción de “discursos/argumentos”. Buenos Aires: Eudeba. El inicio de la descripción de las acciones -érga- del amor con la “procreación en lo bello según el cuerpo” -tókos en kaloî katà tò sôma (206b7- 8)- también sugiere que el impulso erótico por la inmortalidad tiene su comienzo natural a nivel somático.
Minsa Convocatoria 2022 La Libertad, Sistema De Salud En El Perú 2021, Factores De Riesgo Disergonómico, Tesis Upao Enfermería, Factores Que Influyen En El Pib De Un País, Maestria En Geotecnia Unsaac,