El mismo Missale Romanum de Pío V incluso casi un siglo después de haberse promulgado no se usaba todavía en parroquias del Apenino central. que no vamos ahora a analizar, el territorio de la liturgia ambrosiana vino a reducirse a la archidiócesis casi entera de Milán, con alguna que otra localidad de otras diócesis6*. b) Homilía. SO DI Manlio, sdb: del Centro catequístico salesiano de Turín-Leumann; profesor de liturgia en la Universidad pontificia salesiana, sección de Turín. IV. Derecho Litúrgico Comentario a los CC. Entre estos dos polos se articula y se desarrolla el proceso formativo al que corresponde en el cristiano un dinamismo de crecimiento que —en cada preciso momento de la vida, en cada edad y situación— le invita a ser cada vez más hombre y cada vez más cristiano, a través de una síntesis y una integración armónica de los diversos factores y componentes que constituyen y comprometen su existencia. Para la llamada ritual de las vírgenes prevé el ordo de 1970 una segunda fórmula, que se caracteriza por el llamamiento individual de las vírgenes, calcado en el de los candidatos en el rito de la ordenación. El crecimiento histórico de la ción, a plenitud, de suerte que "la inteligencia de la iglesia, que paula- liturgia es siempre —y en sentido tinamente va descubriendo las ri- fuerte— revelación en acto". Brevedad ésta que en muchos casos se concretaba en diez días, a base de una preparación intensiva 77 , que en ocasiones se hacía por familias o en las casas, resultando así la familia entera catequizada y al mismo tiempo catequizado™7». 349), y Mirocles (t ca. Este dinamismo, por el que el amor de Dios interviene y actúa, se comprende si se presta atención a la naturaleza histórica de la iglesia: ésta, bajo el impulso del Espíritu, (iene la misión de conducir la obra pascual de Cristo a su culminación escatológica. Los testimonios que hablan del catecumenado ya en esta época son muy importantes, y entre ellos cabe destacar Justino (hacia 150) y la Tradición Apostólica de Hipólito (hacia 215), en Roma'; Tertuliano (t hacia 220) y Cipriano (t 258), en 300 Cartago; Clemente (f antes del 215) y Orígenes (t 253/254), en Alejandría; los Hechos Apócrifos de los Apóstoles, las Pseudo-clementinas (principios del ni) y la Didascalia de los Apóstoles (primera mitad del s. III), para las iglesias siropalestinas l0 . Los ss. Guardar Guardar Nuevo Diccionario De Liturgia I.pdf para más tarde. Con esa publicación se ha realizado y promulgado una renuevo código de 1983. formulación casi total del derecho a) El código de 1917. Por tanto, habrá que proceder a una reinterpretación de la presencia y del alcance de la acción de Cristo en el substrato antropológico del rito, de modo que se pueda dar una respuesta adecuada a la pregunta sobre cómo las múltiples y más auténticas manifestaciones de la experiencia humana puedan ser reconocidas, reexpresadas y vividas dentro de los actos salvíficos de Cristo que la liturgia propone. El desarrollo se refiere primariamente a la realidad sacramental del bautismo, al nacimiento del hombre nuevo y a su inserción en el misterio de Cristo y de la iglesia. Elementos cósmicos 1. El año litúrgico ofrece al catequizando una amplia formación: "Una catequesis que forme auténticamente hace que la vida del catequizando se vea jalonada poco a poco por las principales fiestas del año litúrgico y que aquél se capacite gozosamente para insertarse de corazón en los diversos tipos de celebración, en toda la gama que permiten las normas litúrgicas de la iglesia, de suerte que ese período intensivo de formación cristiana básica que es la catequesis capacite realmente al catecúmeno a participar después activamente en la vida litúrgica ordinaria de la comunidad cristiana y a desarrollar su vida personal de oración" (n. 90). Seguidamente surgió un gran interés por este canto, no sólo en los medios eclesiásticos y monásticos, sino también entre los musicólogos e historiadores. Lo mismo y con parecidas palabras Isidoro, De eccl. En ella se favorecerá "una sana variedad (sana varietas) en el modo de celebrar las acciones litúrgicas y de participar en ellas" (n. 17), sin renunciar al constante esfuerzo por que haya "una profunda e íntima asimilación de aquellos elementos de la sagrada liturgia que pertenecen a su parte inmutable, en cuanto que son de institución divina" (n. 18). No es la transformación de la personalidad humana en personalidad cristiana la finalidad directa de la celebración litúrgica (que es la de hacer vivir el misterio realizado en Cristo por el Espíritu Santo para alabanza y gloria del Padre), pero sí es fruto directo de la liturgia. Eucharistia B. De cuanto hemos dicho se deduce que el derecho litúrgico ha sufrido un cambio radical, sobre todo por motivos de orden pastoral. II, UNEDI, Roma 1969, coll. Los himnos venían en libro aparte, llamado himnario, normalmente sin música, pues al ser las piezas versificadas e isostróficas podían ser cantadas muchas veces con fórmulas musicales distintas. Las conferencias episcopales, eje de la reforma litúrgica conciliar, Universitá Gregoriana, Roma 1970 — IS A. Cuva, Principi general! el 22 de febrero ocupó el lugar de la caristia o cara cognado romana, que conmemoraba a sus antepasados difuntos, cuya autoridad venía simbolizada por su cathedra n. 4. Pero como ejemplo clásico de la relación entre liturgia cristiana y estructura socio-política de la época tenemos las oraciones para la ordenación de los obispos, presbíteros y diáconos en el sacramentario Veronense (LXXVIII, 942-954). Es éste el modo propio con que la liturgia lleva al progresivo descubrimiento de Cristo, a una comprensión de su misterio, que es al mismo tiempo participación de él como experiencia interior y significativa. La eucaristía es totalizante y finalizante, bien respecto al conjunto de los sacramentos (vistos como un todo orgánico), bien respecto a toda la celebración litúrgica de la iglesia en su dimensión más amplia, que abarca el ciclo del año litúrgico y el cursus semanal y cotidiano al ritmo de la liturgia de las Horas, como constelaciones de momentos orantes y adorantes que giran en torno al sol. En Maguncia, hacia el 950, los Ordines romani se reelaboraron con elementos tomados de varios sacraméntanos, naciendo así el Pontificóle 41 Romano-Germanicum del s. x. Se te dice: 'El cuerpo de Cristo', y respondes: 'Amén'. Pero ya en esta voz son frecuentísimas las referencias al Espíritu Santo, por lo que el lector atento podrá fácilmente descubrirlas. El pluralismo litúrgico patrocinado por SC 37 es de índole cultural y presupone como base el rito romano. V. Teología de la celebración Las reflexiones, si bien sumarias, sobre la dimensión mistérica de la celebración abren un tema más específicamente teológico; es decir, un tema que, partiendo de la biblia y de la tradición, busca cómo iluminar la esencia de la realidad celebrativa. II. Pero, b) La liturgia, catequesis en acto. El misterio pascual de Cristo se explícita aquí en el misterio pentecostal, mientras la incorporación a la iglesia como comunidad animada por el Espíritu implica un papel específico y activo del confirmado. c) En el campo de la investigación y del estudio personal, así como en el de la meditación, el ámbito Espíritu Santo y liturgia debe ser potenciado para bien de la espiritualidad cristiana, que es una / espiritualidad litúrgico-sacramental. Se ha atendido con medios y cursos orgánicos a la formación de los adultos no confirmados. Resumiendo, podemos, pues, concretar con estas dos connotaciones el uso de celebrare en el contexto específicamente litúrgico donde se manifiesta en relación íntima con la noción de /fiesta: a) realización ritual del sacrificio eucarístico; b) solemnización26 de algún misterio de la salvación (o del dies natalis de un santo o de un mártir) mediante la celebración de la eucaristía, ritual acto público y comunitario por excelencia. La asamblea está alineada: canta o no canta, canta esto o aquello, según la línea oficial local. Por lo que se refiere a las producciones musicales, hoy es difícil y no pocas veces imposible discernir, precisar y reconducir hasta su fuente costumbres y repertorios: está, por lo demás, documentada la vitalidad creativa y la recíproca fecundación de diversas aportaciones. Homo Ludens (ensayo introductivo de U. Eco), Einaudi, Turín 1973 (1.» ed. La transmisión a nivel cognoscitivo de contenidos doctrinales oportunamente escogidos, coordinados y propuestos es ciertamente importante para la formación litúrgica, especialmente de cara a la concien- 893 ciación. Catecumenado con la instrucción, el ejemplo, la oración y la participación activa. II. La liturgia como acción de la jerarquía y de la comunidad: la ley litúrgica * / Obispo / Sacerdote / Diaconado / Ministerio/ Ministerios / Asamblea * / Celebración / Participación / Animación / Estilos celebrattivos / Iglesia y liturgia / Formación litúrgica de los futuros presbíteros * / Adaptación / Creatividad / Libros litúrgicos / Misal Romano / Leccionario de la misa / Eucología * / Derecho litúrgico / Liturgia en el nuevo CDC / Organismos litúrgicos / Asambleas sin presbítero 3. En una iglesia de masas, en la que una mayoría de fieles no ha sido nunca catecúmena ni ha hecho jamás un verdadero camino de maduración en la fe, el método catecumenal riguroso y orgánico de los padres aparece como una memoria inquietante, dando vida a toda una serie de nuevas orientado- 328 Catequesis y liturgia nes y prácticas eclesiales, que llegan desde una consideración cada vez más atenta sobre el significado y las dimensiones del OICA hasta la difusión de movimientos neocatecumenales para los ya bautizados y la progresiva transformación de una preparación puramente doctrinal de los sacramentos en una iniciación más completa, que se esfuerza por recobrar, al menos parcialmente, la función y el método del catecumenado clásico. 57 (1970) 273-283; Olivar A., El nuevo calendario litúrgico, Estela, Barcelona 1970; Righetti M., Historia de la liturgia 1, BAC 132, Madrid 1955, 287-294; Schmidt H.A., Introductio in Liturgiam Occidenlalem, Herder, Romae 1960, 528-685; Urdeix J., El nuevo calendario romano, en "Phase" 51 (1969) 298310; Vives J., Calendarios litúrgicos, en DHEE 2 (1972) 1324-1326; VV.AA., Novum Calendarium Romanum, en "Ephem. b) El ámbito de la pastoral litúrgico-sacramental, extendiéndose desde el antes celebrativo al durante celebrativo para continuar luego en el después celebrativo, se entreteje con la catequesis litúrgicosacramental " y con la dirección espiritual modulada especialmente sobre las líneas de la espiritualidad litúrgica56. Incluso la participación eucarística se hizo cada vez menos frecuente, siendo sustituida por el afán de contemplar y adorar las sagradas especies durante la misma celebración de la misa. Voz: Liturgia de las Horas. il Card. Cuando se dice iglesia no se entiende una realidad abstracta, sino la asamblea litúrgica celebrante, naturalmente en cuanto que es signo y concentración de la iglesia universal. En ese contexto se perfila el papel de la autoridad, vista como fuente de experiencia, de conocimiento, de modificación del propio comportamiento, de ayuda para la formación de una conciencia personal y responsable. Una historia nueva y exhaustiva del canto cristiano, que integre las coordenadas fundamentales aludidas, seguirá siendo —tal vez durante mucho tiempo— un sueño apasionante, si bien están ya cooperando a escribirla muchos pacientes análisis y los esfuerzos de recomposición de conjuntos sectoriales, obtenidos sabiamente de una escucha más crítica y menos mítica de la tradición y fecundados con la aportación vital de cada elemento ofrecido por la interdisciplinariedad de la investigación. ADAPTACIÓN DESDE EL EDICTO DE MILÁN HASTA EL S. VII. El contenido de la "celebración": a) Palabra, b) Sacrificiosangre; 2. Ahora bien, la celebración hace cabalmente presente toda esta realidad in mysterio ", ya que la liturgia es continuación y actuación de la historia de la salvación en el tiempo de la iglesia. b) Formación intencional y funcional. V: El año litúrgico (SC 102-111) A /•Año litúrgico /Tiempo y liturgia /Domingo /Fiesta/Fiestas / C u l t o / Misterio pascual / Memorial / Libros litúrgicos / Orientales, Liturgias / Ambrosiana, Liturgia / Hispana, Liturgia / Virgen María / Santos, Culto de los / Adviento / Navidad/Epifanía / Cuaresma / Triduo pascual / Pascua y Pentecostés / Tiempo ordinario / Devociones y liturgia / Religiosidad popular y liturgia / Religiones no-cristianas y fiestas Cap. Pío XII reconoce la distinción entre una y otra y valora positivamente los principios en que se asientan, pero rechaza la conclusión de que toda piedad cristiana deba consistir tan sólo en la primera (cf MD 43). Concepto de formación: a) Objetivo global de la formación, b) Formación intencional y funcional; 2. Entre los ministerios instituidos por la … en torno a !a llamada liturgia judaica: para ello remitimos a un trabajo policopiado dirigido por nosotros en el Pontificio instituto litúrgico San Anselmo (Roma), de G. Francesconi, Omiletica giudaica e omiletica cristiana dei primi due secoli d.C. Sintesi degli studi finora condotti e linee metodologiche orientative per un possibile migliore esame dellargomento, Roma 1971, 440 (bibl. II y promulgado por Pablo VI, Coeditores Litúrgicos 1978, 521: Bendiciones solemnes. 33 — " De eccl. 3. Es preciso sumergirse, venir a la experiencia personal y vital por las que el mismo iniciado cree y acepta gozosamente este misterio, no como algo que se le ofrece desde fuera, sino como algo en lo que vive desde dentro y que transforma su propio ser, dando sentido a su existencia total. 293 Canto y música Los grandes gestos sacramenta- ausencia de toda sonorización, les, en el acto de su celebración, son como contraste. En conclusión, podemos decir que, si bien no puede hablarse de catecumenado en sentido estricto, sí puede afirmarse la existencia de un proceso catecumenal para los adultos. La confirmado, al menos en su genuina acepción, se refiere explícitamente a la fe, y el RC con la renovación de las promesas bautismales revaloriza tal elemento para quienes no tuvieron la posibilidad de profesarla en el acto del bautismo. U t c u r e n t u r omnes aegroti..." (cf aascalta et Constituliones Apostolomm, por ción ' P a d e r b ° n a e 1905, 167), la trasposienco ^ o n c e P , u a ' de la mano de Dios la en los eien,^1. d) La actuación de la palabra de Dios en la acción litúrgica se realiza, por consiguiente, merced al hecho mismo de hallarnos en el ámbito de la /celebración, y celebración litúrgica significa realización de las realidades presentes a través de los signos. 24 I. Asimismo, el ritual y el pontifical, libros que contenían los formularios propios de las celebraciones especiales no incluidas en el anni circulo, esto es, en el año litúrgico, recogerán con notación los cantos de tales actos litúrgicos. Atti del I Congresso internazionale di liturgia pastorale, Genova 1957, 97-112; N. Bussi, La dinámica della proclamazione della Parola di Dio, en La Rivista del Clero Italiano 55 (1974) 89-96; A. Gignac, Des aménagements de la liturgie de la Parole en fonction des besoins réels de l'assemblée, en LVC 91 (1975) 17-27; F. Louvel, La proclamaron de la Parole de Dieu, en MD, 20 (1949) 78-82; G. Marquardt, Gottes- Wort und seine Verkündigung, en Paulus I (1948) 3-13; M. Mignone, Per un autentica ed efficace liturgia della Parola, en VV.AA., La partecipazione dei fedeli a la Messa, Roma 1963, 162-186; B. Neunheuser, Die Verkündigung des Wortes Gottes in der Liturgie, en Bibel und Kirche 15 (1960) 75-78; R. Pou, La proclamación de la Palabra, en Ph 3 (1963) 219-224; S. Sloyan, The liíurgical proclamation of the Word of God, en VV.AA., Bible, Life and Worship, Oklahoma City 1961, 7-14; M. Tiilard, Proclamazione e celebrazione eucaristica, en VV.AA., // lezionario del Nuovo Messale, Brescia 1969, 87119. La reflexión sobre tal acontecimiento y sobre sus elementos integrales llevará a evidenciar las características propias de toda celebración, pero también y al mismo tiempo a puntualizar y ofrecer algunas líneas de solución en torno a la actual problemática [/ infra, VI]. Es esta comunidad, con sus peculiaridades humanas, culturales y religiosas, el sujeto no sólo ejecutivo, sino también interpretativo de la acción litúrgica. Esta es la eucaristía celebrada por los primeros cristianos y transmitida a todas las generaciones sucesivas como acontecimiento pascual completo. En efecto, toda auténtica acción litúrgica es epíclesis del Espíritu, epifanía del Espíritu, sacramento del Espíritu. El ámbito de nuestro tratado, por el contrario, es: celebración litúrgica y palabra de Dios; es decir, nos interesa el mensaje vivo, transmitido mediante la Sagrada Escritura, en cuanto celebrado en la acción litúrgica; o, si se prefiere, y en la línea de cuanto proviene del Vat. Tras una introducción sobre la "preeminencia de la liturgia en la formación sacerdotal" y sobre la finalidad del documento, la instrucción se divide en dos partes, dedicadas, respectivamente, a la vida litúrgica y a la enseñanza de la ciencia litúrgica en los seminarios, completadas por un apéndice, en el que se propone "un índice de argumentos que se pueden tratar oportunamente en la enseñanza de la liturgia en los seminarios". 905 Formación lit. Gregoriana, Fac. Para realizar este objetivo es importante hacer cooperar también el momento sucesivo. En efecto, la tradición untigua de las iglesias orientales y occidentales untes de los ss. 6. Para los Praenotanda del OCM [= Ordo Celebrandi Matrimonium], véase A. Pardo, Liturgia de los nuevos Rituales y del Oficio divino, col. Libros de Ecumenismo la Comunidad, ed. Voz: Adaptación. c) Se debe decir que la pastoral litúrgica, siendo un arte en sintonía y en sinergia con la presencia y la acción del Espíritu Santo para llegar a suscitar, fomentar y perpetuar en las personas la sim-patía con el Espíritu Santo, goza de la prerrogativa de la objetividad. nes que, mediante un proceso de SC 38 enumera los diversos grupurificación, puedan ser vehículos pos a los que se debe adaptar la de la liturgia según la utilidad o liturgia: grupos étnicos, regiones, necesidad de un grupo particular. 7 (1973) 25-63; Para una recuperación de la dimensión pneumatológica de los sacramentos, en "Phase" 96 (1976) 425439; Pou R., El encuentro con Dios en la invocación, en "Phase" 126 (1981) 461-481; Silanes N., La Santísima Trinidad en las fuentes de la liturgia, Secret. El decreto Accidit in diversis (11 de junio de 1976), de la Congregación para la doctrina de la fe, derogando la norma general acerca de la celebración de misas públicas en sufragio por difuntos acatólicos50, permite tal celebración cuando sea pedida explícitamente por familiares, amigos o subditos del difunto por motivo religioso y, a juicio del ordinario, en ello no haya escándalo para los fieles. GATTI Vincenzo, fba: profesor de liturgia y de iconografía en el Instituto superior internacional de Arte y Liturgia (Milán). ): desde dichas sedes metropolitanas se irradiaba la acción misionera mediante una evangelización capilar de las aldeas. Lo que en estos casos prevalece no son las enunciaciones verbales, sino la realidad expresada por el signo-asamblea. LA CATEQUESIS. Creemos que la información aquí recogida es verdaderamente poliédrica, merced al aludido carácter interdisciplinar (y adviértase que, al hablar de la misma, no hemos mencionado las voces relativas a la historia de la liturgia, a las bellas artes, al canto, al derecho, etc.). Principium et finis. Se da, pues, un fuerte sentido de identidad y de pertenencia. En concreto, consistiría en sustituir los elementos romanos por otros componentes rituales tomados de cada pueblo y con significado equivalente o al menos Adaptación análogo. A veces catequesis y liturgia resultan problemáticas precisamente dentro dé su misma relación concreta y del diálogo vivido: la catequesis trata de unirse con la liturgia, sincronizando con el año litúrgico y asumiendo dimensiones celebrativas; la liturgia, por su parte, consciente de ser catequesis en acto, acentúa a veces este aspec- Catequesis y liturgia to con demasiadas moniciones, explicaciones, uso de audiovisuales, etcétera, de donde puede nacer una confusión de géneros que compromete la eficacia propia de una celebración y desvía la catequesis de su método característico, así como también de sus verdaderos objetivos. 8-11, de adaptación, / Creatividad). 43-44). IIII/ív) es de improvisación eucológica y de una variada proliferación de ritos. Para la confirmación sólo se ha planteado en los últimos años, con motivaciones que tendrían aplicación a todo sacramento y en particular a toda la iniciación cristiana. (nota 14), 355. Al tratar aquí del código examinar entre el anterior código y de derecho canónico como de una el derecho litúrgico ha sufrido una fuente cognoscitiva del derecho profunda transformación tras la litúrgico, nos referimos antes al publicación de los nuevos libros código de 1917, y a continuación al litúrgicos. Conférences St.-Serge. ESTUDIOS QUE ABORDAN PROla lectura cristiana de la biBLEMAS DE CARÁCTER PASTORAL- cómo 44 LITÚRGICO. De forma semejante se expresan Tertuliano" y Orígenes ". Iniziazione all'esperianza dello Spirito santo nella celebrazione del mislero cristiano, LDC, Turín 1980 — 7 Nos referimos especialmente a los artículos de diccionarios; E. Kásemann-M.A. Sabemos igualmente que bien pronto se verán envueltas tales scholae, al menos como concausas, en un proceso disgregador y de decadencia celebrativa, al ritmo del contrastante camino ascensional del arte. Respecto del ángelus, Pablo VI subraya su carácter bíblico e histórico (evangélico) y su -ritmo casi litúrgico, que santifica los tres momentos centrales de la jornada: la mañana, el mediodía y la tarde. Por su ambivalencia, el fuego tendrá también dos orígenes: uno celeste y positivo (expresado por la elevación de la llama hacia lo alto) y otro subterráneo e infernal, como instrumento de muerte. Papers from the Éranos- Yearbooks, Princeton University Press and Routledge y Kegan Paul, Londres 1957; Éranos 47 (1978): In time and out oftime - Zeit und Zeitlosigkeit - Le temps et ses frontieres, Insel Verlag, Francfort 1979. La esperanza de la victoria final es tanto más intensa en cuanto que se funda sobre la convicción indestructible de que ya ha llegado la victoria definitiva" (Cullmann). Formas de la catequesis litúrgica: a) La catequesis como iniciación a la liturgia, b) La liturgia, catequesis en acto, c) La liturgia, fuente de la catequesis - IV. Voz: Ecumenismo. II-II, q. 1, n. 1, 2262; par. Aspectos litúrgicomusicales de la época patrística: a) El pensamiento sobre la música, b) Desarrollo de formas musicales; 3. Si la celebración es actuación ritual de la fe, la teología de la celebración deberá ser una reflexión sobre la fe-expresada-en-rito, es decir, una teología de los misterios que constituye la clave de comprensión cada vez más perfecta de la liturgia misma. II - y por la praxis subsiguiente. Pentecostés permanente del Espíritu que da la vida, en "Est. LA INSTRUCCIÓN "EUCHARIS- TICUM MYSTERIUM" (25-V-1967) ". La acción del Espíritu que desde el cenáculo esparció a la iglesia por el mundo para anunciar el reino, prosigue en el hoy de la iglesia que es la celebración, en la que la misma iglesia se realiza como comunidad de culto. Para la fiesta de los ácimos, pascua, cf H. Haag, Páque, en DBS VI (1960) 1120-1149; part. El criterio de fondo que debe inspirar el recurso a tales disciplinas es doble: por una parte, debe respetarse la legítima autonomía de que ellas gozan, sin absorberlas en esquemas preestablecidos; por otra, particularmente a propósito de las disciplinas humanas, debe tenerse presente el carácter auxiliar de su aportación a los fines que la creatividad litúrgica se propone, ya que no pueden ser elevadas en sí mis- 490 mas a criterio último de validez de los resultados obtenidos o que se quieran obtener; en efecto, el criterio último será siempre el espíritu específico de la liturgia cristiana, que es el de celebrar el hoy de la salvación de Dios. Así, la liturgia procla- 331 ma la palabra y cree en su vitalidad y eficacia; la catequesis es más sensible a sus condicionamientos humanos y a todo aquello que circunscribe su proclamación en la iglesia. Voz: Padres y liturgia. Inmediatamente el celebrante entonaba el Gloria, que era seguido por la 268 schola. Los afectados no han sido solamente presuntos santos medievales; también han sido examinados los mártires de la antigüedad, conservándose únicamente aquellos de los que se tiene alguna noticia además del nombre: sermones sobre ellos de los santos padres, basílicas dedicadas, etc. ), que a su vez se celebran dentro de la estructura del / año litúrgico. 1. 2. Debido a la imprenta, con la que también los libros litúrgicos aumentaron su difusión, así como a las cambiantes condiciones culturales y a las disposiciones de la cuarta sesión del concilio de Trento, que, para salvaguardar el depositum fidei60, intentó abolir todos los ritos litúrgicos que no se remontasen a una determinada época, van a ir progresivamente desapareciendo las distintas tradiciones litúrgicas locales itálicas"; la tradición ambrosiana va a ser una excepción. 2. Refiriéndonos concretamente al citado c. 8 de la carta a los Romanos proclamado en la eucaristía, lo encontramos utilizado en tres distintos períodos: en el tiempo "per annum", durante la cuaresma y en pentecostés l2'. Otra fuente de nueva luz más abundante todavía es la evolución o explicitacion sucesiva de los dogmas y de las doctrinas como se admite en la iglesia católica (...). La confirmación en la tradición eclesial - III. II; pero el rito de la consagración de las vírgenes quedaba exactamente igual. Tal constatación resulta igualmente válida para la celebración de todos los demás acontecimientos litúrgico-sacramentales 22, cuya estructura deberá, por consiguiente, comportar siempre la celebración de la palabra de Dios y la celebración del sacramento propiamente tal. Pero, positivamente, el canto da origen a gestos celebrativos a los que la sola palabra muy difícilmente llega: proclamar, aclamar, meditar, alabar, invocar. Podemos sintetizar su pensamiento en un principio pastoral enunciado por san Ambrosio, Exaemeror. Cuando, por el contrario, se hacen intervenir composiciones más elaboradas y ejecuciones más profesionales, el hacer música concentra su atención en el papel de los cantores, coros, grupos vocales e instrumentales. El carácter unitario y sintético no corresponde, en este caso, al de un tratado lógico, que procede por concatenaciones rigurosas y progresivas de conceptos, y que parte de determinadas premisas y llega a determinadas conclusiones mediante argumentación. del ingl. b) La particularidad de una asamblea celebrante —y por tanto del estilo— está determinada no sólo por su cultura, sino también por sus dimensiones numéricas y por otras circunstancias de tiempo y espacio. 264 Canto gregoriano Los criterios seguidos fueron en líneas generales los mismos del calendario litúrgico romano. De la teología a la praxis, Bilbao 1978; Bautismo de niños e iniciación cristiana: "Lumen" 34 (1985) 6-21 — 9l Véanse los documentos siguientes: Directorio General de Pastoral Catequética, n. 6,20; Pablo VI, La evangelización del mundo contemporáneo (EN), nn. En un cierto sentido es un equívoco oponer, como se hace a veces, la evangelización a la sacramentalización. 2. Jolly-K. Sylva (por), // Gioco. Printed in Spain PRESENTACIÓN A los veinte años de la promulgación de la constitución litúrgica Sacrosanctum concilium (3 de diciembre de 1963), ve la luz el Nuevo Diccionario de liturgia: una obra que Edizioni Pauline habían programado y cuya dirección se nos había encomendado desde el verano de 1979. Es la vida entera de los creyentes, e incluso de las comunidades, la que está llamada a ser culto al Padre en espíritu y en verdad (cf Jn 4,23). Pues bien, uno de los mayores méritos del calendario litúrgico ha sido el rigor con que ha procedido en el servicio a la verdad. La afirmación de que la liturgia es cumbre y fuente de toda la vida cristiana y de la acción de la iglesia (cf SC 10) debe bajar de un nivel teórico y abstracto, encarnarse, por así decirlo, en el tejido concreto de la vida de los cristianos y de su reunirse, aquí y ahora, para celebrar el misterio que se hace actual para ellos. La unidad de la confirmación con el bautismo y la eucaristía es anterior a toda distinción, así como a toda eventual separación: desde el momento en que llegase a perder su vinculación con el bautismo, se oscurecería su típica connotación, su identidad de sacramento de la iniciación. A. Chupungco BIBLIOGRAFÍA: Aldazábal J., ¿Tiene que adaptarse la liturgia a las diversas culturas?, en "Phase" 103 (1978) 83-99; Basurco J., ¿Es suficiente restaurar?, en "Liturgia" 254 (1971) 188-197; Bernal J.M., Entre la anarquía y el fixismo. Principes et méthodes pour l elude hisiorique des liturgies chrétiennes, Ed. Llenarse de silencio es llenarse de Espíritu. AI principio los escrutinios se realizasos ámbitos de la iglesia — " Cf Flavio Josefo, ban en Roma los domingos tercero, cuarto y Guerra de los judíos II, 88,7; Regla III, 4-6; V, quinto de cuaresma: los exorcismos eran la 13-14; Documento de Damas XII, 7-13; XV, 5parte principal de la reunión con los catecúme15 — 5 Flavio Josefo, Antigüedades judías nos o escrutinio, e implicaban unas palabras XX, 2,3-4; XX, 7,1-3; Jeb. El carácter de don y contradon, de gracia y respuesta, en un diálogo eclesial de fe, aparecen perfectamente expresados. Aunque el lenguaje de la SC está muy próximo al usado por la MD, sin embargo se está manejando un concepto de liturgia más amplio, que abarca no sólo los actos de santificación del hombre y del culto a Dios, sino también la misma existencia cristiana del hombre, que ha de ser convertida en ofrenda espiritual de santidad verdadera. Auf der Maur-J. Sin embargo, la liturgia, reformada e impuesta ahora uniformemente para todos, no pudo resistir a las presiones de la cultura religiosa del tiempo, es decir, al atractivo por la fiesta y las grandiosas manifestaciones exteriores; al triunfalismo, sobre todo en las peregrinaciones y procesiones portando estandartes; al sensacionalismo en las expresiones artísticas y a las prácticas piadosas de devoción. El paso de la edad apostólica al s. m no está suficientemente documentado; pero la organización de la comunidad ha contribuido a una elaboración del ritual de iniciación, que ya en el alborear del s. v se articula en tres grados: catecumenado, ritos bautismales, ritos posbautismales. b) Y el de la admisión de los prosélitos (según aparece en la literatura rabínica de finales del s. i), que incluía la predicación misionera para la conversión, la purificación de los motivos de esta conversión, el examen de admisión realizado por tres rabinos, la instrucción sobre los mandamientos y la ley de Dios, y, finalmente, la circuncisión y el bautismo ! Afecta a la teología, a las fuentes cristianas, a la historia, a las legislaciones litúrgicas y a la cultura. II. 0000025196 00000 n PISTOIA Alessandro, cm: director de "Ephemerides Liturgicae". Por eso hace continuamente la liturgia evocación o memoria del misterio de Cristo celebrándolo como memorial. 793-822: "El movimiento litúrgico ha aparecido como un paso del Espíritu Santo por su iglesia" (n. 793) — 52 Cf el magistral tratado de S. Tromp, Corporis Christi anima, 3 vols., Roma 1946-1960 — 53 Cf A. Favale, o.c, nota 10 - s* Colateralmente a nuestras afirmaciones véase J.-M.R. El AT ve en el agua que cae sobre la tierra árida no sólo el signo de la fertilidad (hasta imaginar el paraíso como el desierto regado y convertido en jardín: cf Is 35,6s), sino sobre todo la benevolencia y la bendición de Dios. Más que la enseñanza verbal, es importante el clima religioso del ambiente familiar; las actitudes y los sentimientos religiosos que los padres viven y expresan en presencia de los hijos, implicándoles en la medida en que son capaces. La Sagrada Escritura, por consiguiente, aun como revelación de salvación, se complementa en la liturgia". La última parte de la MC está dedicada a dos ejercicios de piedad, el ángelus y el rosario. "Novis ómnibus vetera praeponantur..." (1279): es un programa. Riegeqhant, Festes and Padres: The organisation of Religious Action in a Portugal Parish, en American Anthropologist 16/3 (1973) 835-852; M. Suzuki, Féte de l'Esprit du milieu de l'été en Asie de l'Est: comparaison entre le bon japonais, le poto de Taiwan, le manghon-il de Coree, en 77ie Japonese Jornal of Ethnology 37/3 (1972) 167-185 — ' 2 Sobre el autor y su pensamiento cf M. Gandini, Ernesto De Martino: Nota bio-bibliografica, en Uomo e Fiesta/Fiestas Cultura 5 (1972) 223-268. Pero el proceso no terminaba con el bautismo. e) Recurso a otras disciplinas. A este dinamismo de crecimiento en la fe y en la vida cristiana corresponde, EN LA LITURGIA, e) Formación permanente. pueblos, especialmente en las tieSi bien SC 4 declara ya el propósito rras de misión. Trinit." Será la primera edición de lo que hoy conocemos como el … Después: las solemnidades de santa María, expresión la más destacada de la virgo sponsa Verbi, modelo y como personificación de la iglesia esposa; las fiestas de las santas vírgenes, que vivieron en su ser —en el espíritu y en la carne— el acontecimiento nupcial Cristo-iglesia. Principios establecidos por el Vat. Cada uno de estos aspectos tiene, sin embargo, igualmente sus facetas positivas; en efecto, la iniciativa popular busca y encuentra desembocaduras significativas en ritos marginales (procesiones, peregrinaciones, bendiciones...) y celebraciones en la frontera de lo litúrgico (via crucis, sepulcros, pesebre...), ricos, sin embargo, en valores simbólicos, en elementos añadidos (cf las cofradías) y en nuevos repertorios de canto en lengua viva (por ejemplo, los laudes). Estos repertorios se construyeron sobre la base de lo que se hacía en la iglesia de Roma y en las propias Galias. La SC, en el n. 7, acentúa esta presencia mistérica de Cristo mediante su palabra afirmando que, "para realizar una obra tan grande" como el opus salutis, c) La eucologio. Sobre todos estos 36 Sólo se refieren a ellos los Cánones de testimonios, también M. Dujerier, Breve Hipólito, can. De entre todos estos testimonios, nos parece que los más representativos, ricos e importantes son la Tradición Apostólica y Orígenes ". 3. El abandono de la práctica religiosa y de la misma fe, así como la falta de preparación de los candidatos, recaen sobre el aludido modelo de iniciación heredado de un tipo de sociedad ya superado: el remedio no puede consistir en la dilación de un solo sacramento, en reparar un fallo, sino en revisar todo el procedimiento iniciático, que exige una auténtica formación en la fe, y no una simple catequesis, por muy actualizada que se la quiera. La celebración litúrgica viene a ser el momento privilegiado del ministerium Verbi. en los justos modos también estos signos-símbolos que, aunque antiguos, se demuestran aún como los más apropiados para indicar la presencia-acción del Pneuma sagrado. Lo que sobre la iglesia se realizó en el día de manifiesta la obra del Espíritu. BOROBIO Dionisio: profesor de liturgia y sacramentos en la Universidad pontificia de Salamanca. Llamadas a una disciplina litúrgica las encontramos ya en la Didajé (cuya datación podría remontarse incluso a antes del concilio de Jerusalén), en los ce. El incienso. en "Phase" 53 (1969) 455465; Grelot P., Sentido cristiano del Antiguo Testamento, Desclée, Bilbao 1967; Jungmann J.A., El sacrificio de la misa, BAC 68, Madrid 1963, 435-544; Martimort A.G., El diálogo entre Dios y su pueblo, en La Iglesia en Biblia y liturgia oración, Herder, Barcelona I9672, 146-184; "Está presente en su palabra...", en VV.AA., Actas del Congreso I. de Teología del Vaticano II, Flors, Barcelona 1972, 311-326; Righetti M., Historia de la liturgia, 2, BAC 144, Madrid 1956, 198-244; Schmidt H„ La lectura^ de la Escritura en la liturgia, en "Concilium" 112 (1976) 279-298; Vagaggini C , Liturgia y Biblia, en El sentido teológico de la liturgia, BAC 18!, Madrid 1959, 415-464; VV.AA. Todo lo dicho es una constatación de algo que merece subrayarse: la supervivencia y el periódico retorno a la cresta de la ola de la liturgia ambrosiana, la única, entre las distintas liturgias occidentales antiguas (africana, galicana, visigóticohispánica, etc.) Hay circunstancias particulares que pudieran aconsejar la misma modalidad. En efecto, una vez convocada, la asamblea litúrgica ante todo evoca, mediante la proclamación de la palabra de Dios, las maravillas que realiza el Señor por su medio; y después, con alabanzas y súplicas, invoca la bondad del Padre, que desborda su amor en el Hijo, mediante la acción de gracias. Sin entrar en cuestiones que los estudiosos están o r i e n t a n d o en diversas d i r e c ciones —histórica-litúrgica-textualpaleográfica-semiológica-musicológica—, baste una alusión a la estructuración (cada vez más compleja y a la vez precisa) de las grandes celebraciones sacramentales, de la oración diaria con sus múl- Canto y música tiples programas o del memorial anual del misterio de Cristo. DOCUMENTOS DE LA AUTORI- DAD COMPETENTE. Perspectives catéchuménales (Lyon 1975) (trad. Véase, por ejemplo, lo que se afirma para el bautismo en e! 1. 1256); las demás acciones sagradas que se realizan en una iglesia o fuera de ella, con o sin sacerdote que las presencie o dirija, se llaman ejercicios piadosos" (Instr. Adaptación en la época apostólica; 2. Según testimonio del Liber Notitiae Sanctorum Mediolani, escrito entre 1304 y 1311, que utilizó fuentes antiguas, sabemos que el obispo milanés 59 Simpliciano (j401) llegará a completar el cargo ubi sanctus Ambrosius non impleverat, y que otro obispo también milanés, Eusebio (449-ca. 3. La constitución "Sacrosanctum concilium": a) Reconocimiento de la variedad y legitimidad de las formas devocionales, b) Reconocimiento del valor de las formas devocionaies, c) Centraíidad del misterio de Cristo en la espiritualidad cristiana, d) Los ejercicios de piedad deben guardar estrecha relación con la liturgia; 4. 306-313) cuanto por las propuestas rituales-celebrativas ofrecidas como pista del itinerario de 900 iniciación (nn. La actual liturgia ambrosiana, aun conformándose no poco con la liturgia romana, salva ¡a propia identidad al responder a un instinto de conservación dentro de la renovación. Es, por consiguiente, un juicio aproximativo y no del todo justo el que anatematiza reduccionística- mente el repertorio de iglesia del barroco y, posteriormente, del clasicismo. b) Análisis ritual. 788-790), ampliada con un pasaje que recoge la parábola de las vírgenes prudentes y necias. Según una célebre expresión de Pío XII, el movimiento litúrgico fue "como un paso del Espíritu Santo por su iglesia". En Occidente, a pesar de la importancia que tuvieron el servicio de las viudas y las vírgenes desde el principio, no aparece que las mujeres desempeñaran el ministerio del diaconado " . Données de ¡'historie et perspectives nouvelles, París 1969. El prefatio de la Missa in vigilia paschae del Missale Gallicanum Ve tus (178) es un ejemplo de elaboración francogermánica a partir de una sencilla, breve y sobria eucología romana del sacramentario GregorianoAdriano (377). de Derecho Canónico" 36 (1980) 495-498; Oriol J., El nuevo Ritual de la confirmación, en "Phase" 68 (1972) 169-178; Peinado M., El derecho del niño bautizado, ib, 143 (1984) 451-453; Ruffini E., La edad para recibir la confirmación, en "Concilium" 38 (1968) 192-198. Pistoia, L'économie du salut dans la liturgie (XVII Conférences Saint-Serge, París 1970), CLV, Roma 1982, 128-142; entre los textos clásicos de la mistagogia bizantina, cf Nicolás Cabasilas, Explication de la divine Liturgie (SC 4-bis). El no mantener el orden tradicional de los tres sacramentos no debe hacer olvidar que la confirmación está por su misma naturaleza ordenada a la eucaristía: la participación de los confirmados en la eucaristía tiene un valor y un significado enteramente propio, en cuanto que proclama ya el derecho del confirmado, ya una específica modalidad de participación en el supremo acto vital de la iglesia, un reavivar con los hermanos la misma realidad bautismal y crismal. Señalo algunas aportaciones que pueden ayudar a interpretar mejor esta realidad social, y a comprender por tanto su caracterización respecto a la fiesta. La primera consiste en una acción formativa desarrollada de manera consciente, sistemática y ordenada a determinadas finalidades y objetivos. La palabra de Dios proclamada en la acción litúrgica goza de la objetividad de la liturgia, en virtud de la cual ésta, en su finalidad, en su estructura, en su determinar y fijar la ordenación de los medios cultuales, responde a normas objetivas procedentes de Cristo, plenitud del mysterium. b) "Conservar y renovar" sobre la base de una bien entendida creatividad. La palabra de Dios, al par que proclama la intervención histórica del Espíritu y reaviva la fe de los presentes en el don de dicho Espíritu, ilumina y da significado a su intervención sacramental. En sentido analógico, mientras las tinieblas son corolariamente símbolo del mal, de la infelicidad, de la perdición y de la muerte, la luz exalta lo que es bello y bueno, lo que es iluminación, conocimiento y sabiduría. La compilación de G. Durando tuvo éxito: la adoptó la mayor parte de los obispos. 957-960 — 6I Rituales de la dedicación de iglesias y de altares y de la bendición de un abad o una abadesa, Coeditores Litúrgicos, Barcelona 1979; el también P. Jounel, La consécration du chreme et la bénédiction des saintes nuiles, en MD 112 (1972) 70-83— hl Es el mismo texto usado para el rito de la aspersión dominical del agua bendita (cf / supra en el texto, V, 3, a) — bi C. Vagaggini, o.c, en la nota 51, 95-96 — M A. Gignac, o.c., en la nota 42, 418. Ésta, de celebración doméstica íntima, se transforma progresivamente en algo solemne y regio dentro del esplendor de las basílicas constantinianas. Schuster in memoriam I, Montserrat 1956, 45-65; D b) A. Kniazeff, La lecture de VA. et du NT dans le rite bvzantin, en VV.AA., La priére des heures, París 1964, 202-251; W. Bader, Die Heilige Schrift in der Liturgik der Orthodoxen Kirche, en Stimme der Orthodoxie 10 (1964) 37-42; P.M. Gy, La question du systéme des lectures de la liturgie byzantine, en Miscellanea litúrgica in onore di S. E. il Card. Puede ser aquí oportuno mencionar la correspondencia entre estos componentes y los que más arriba se han indicado como los momentos indispensables para una formación litúrgica lo más válida e integral posible [/ supra, II, 3]. Para la fiesta, cf en part. Acerca del rito esencial, la constitución apostólica, poniendo fin a las discusiones teológicas, declara: "En adelante, sea observado en la iglesia latina cuanto sigue: el sacramento de la confirmación se confiere mediante la unción del crisma en la frente, que se hace con la imposición de la mano, y mediante las palabras: 'Recibe por esta señal el don del Espíritu Santo". El papa san Pío X, en el célebre motu proprio Tra le sollecitudini, por el que se impulsó en la iglesia católica el uso de la música sagrada según la más pura tradición, describió el canto gregoriano como "el propio de la iglesia romana, el único que la iglesia heredó de los antiguos padres, el que ha custodiado celosamente durante muchos siglos en sus códices litúrgicos, el que en algunas partes de la liturgia prescribe exclusivamente, el que propone a los fieles directamente 265 Canto gregoriano como suyo y recentísimos estudios han establecido felizmente en su pureza e integridad". A diferencia de los catecúmenos, a ellos se les da una catequesis particular sobre los sacramentos, y se les enseña la doctrina del símbolo de la fe. Al llamamiento, cada virgen responde: Ecce, Domine ("Aquí estoy, Señor; tú me has llamado", RCV 81), fórmula que procede de 1 Sam 3,45, y que aparece por primera vez en el rito. Probablemente la efervescencia festiva ha de leerse también como pretensión de la totalidad que rechaza cualquier límite, mientras surgen cada vez más razonables los límites de la razón. Pero más que detenernos en los cambios rituales en sí mismos, nos interesa fijarnos en la nueva teología que significan y expresan. La lectura funcionalista está en la base de numerosos estudios sobre la fiesta. En un tiempo en que la liturgia no decía ya nada a la gente, los pastores adoptaron las sagradas representaciones como formas de instrucción catequística. Para que este objetivo pueda lograrse adecuadamente, es preciso determinar con justeza los contenidos de la evangelización y catequesis catecumenal, de manera que se suscite una verdadera conc) Es un proceso comunitario y versión y fe. La configuración histórica, la celebración ritual y la comprensión teológica de este ministerio ordenado comportan diversos aspectos de referencia y de enriquecimiento litúrgico. Ya en aquella época los viejos sacraméntanos romanos —el veronense, el gelasiano antiguo— habían penetrado en los países francogermánicos, pero por iniciativa privada; ahora, como consecuencia de la política eclesiástica de Pipino el Breve (t 768) y sobre todo de Cario Magno (f 814), la liturgia de Roma entra allí oficialmente: respondiendo a su solicitud, el papa Adriano I (t 795) remite al emperador el denominado sacramentario gregoriano, que en sus intenciones debía ser el libro nuevo y unificador del culto divino en los países franco-germánicos. Tómense, por ejemplo, los ritos de introducción de la misa: forman un complejo indudablemente un poco pesado, y aparentemente diferenciado y articulado; el signo de la cruz es un gesto personal de valor testimonial; el saludo y la eventual monición son una toma de contacto fundamental y decisiva con la asamblea, que puede ser un buen punto de arranque; el acto penitencial es un rito serio de cara a una conversión que hay que suscitar o mantener despierta, etc. Pero apenas comenzó a echar raíces en un ambiente no judaico, el cristianismo se vio en la necesidad de adaptarse y de transformar cuanto de bueno y noble se contenía en la religión del lugar. Así es como salmodia e himnodia, revigorizadas y relanzadas en los círculos celebrativos, presentan unas asambleas en las que la unidad no está tejida de uniformidad. Mons. Esto es tanto más necesario cuanto que todo aquello que en materia de valores humanos, lenguaje y simbolismo entra a formar parte de los ritos cristianos, asume consiguientemente una función sacramental, permitiendo a los ritos mismos una encarnación real en el ámbito de la experiencia humana, y a esta última una posibilidad real de inserción en la historia de la salvación. Cabe advertir, sin embargo, que el uso de la sal es propio sólo de la iglesia hispalense», que el Líber Ordinum se refiere además a una imposición de manos separada del exorcismo", que se le daba gran importancia al exorcismo y a los ritos que le acompañaban 52 , y que al comienzo de los escrutinios y antes de pasar al grado de competentes tenía lugar la inscripción de los nombres de los bautizados ". Lo cual, sin embargo, no significa eclecticismo; es más bien testimonio de polifacéticas riquezas presentes ya en la liturgia ambrosiana antigua y transmitidas de generación en generación hasta hoy. La necesidad pastoral obligará a traducir partes de los libros litúrgicos a una lengua asequible al pueblo58. LA OBRA DEL "CONSILIUM- Mons. En ella se hace acontecimiento; incluso es una "revelación celebrada" 31 , ya que es fundamentalmente reproposición de un acontecimiento histórico-salvífico que provoca la aceptación (o el rechazo) y, por tanto, una respuesta que implica una actitud nueva —o renovada— de vida: "Nosotros cumpliremos todo cuanto ha dicho el Señor" (Ex 24,3). Pero la fidelidad a la tradición era siempre el criterio-guía del esfuerzo de adaptación y creatividad. VI, 14-15 — " Orígenes, Contra Celsum 598-615), II, 21,1: PL 83,814, cuyo estudio 3,51 .— " Didaché I, 1; Bernabé, Ep. 3. Celebración, Religiones no cristianas y fiestas, Religiosidad popular y Tiempo. 'deoque petimus sanctam gloriam aquarn \ S l t a b s c o n s a rnanus tua in hanc véase G M &" ' ° S P o n t i f i c a l e s medievales; c »en /,,', ' Ausc¡rucksformen der lateinisbíS im Elfte Ja r ^UToniqíTPraChe " """dert, SUb v o c e manus Pietatis)" . Son interesantes asimismo A. Trape, // ministero della Parola nei Podrí, en Sem 14 (1974) 329-339, y F. Festorazzi, // ministero della Parola nella s. scrittura, ib., 317-328 — 4T Baste recordar F. Coudreau, Théologie de la Parole et pédagogie de la foi, en VV.AA., La Parole de Dieu en Jésus-Christ, París 1961, 188ss; y también L. Borello, Per una pedagogía della fede, en VV.AA., Educazione alia fede e iniziazione Biblia y liturgia cristiana, Milán 1973, 56-76; A. Stenzel, Liturgie el éducation de la Foi, en VV.AA., Catéchese pour notre temps, Bruselas 1957, 81-90; especialmente A. Marranzini, Efficacia salviftca della Parola e del Sacramento, en CC 11/1973, 140-152 - 41( Cf B. Neunheuser, Evangelizzazione e celebrazione litúrgica, en VV.AA., L'annuncio del Vangelo oggi, cit. Handbuch des Evangelischen Gottesdienstes, a cargo de K. F. Müller-W. Blankenburg (Kassel 1954-1970) Liturgia. La adaptación de los signos; 3. Apuntes para una mariologia pneumatológica), en "Est. Señalo también por el método adoptado la investigación de A. Dentoni, Feste e stagioni in Giappone..., Borla, Roma 1980 • 33 Cf A. Brelich, Introduzione ai calendan festivi, 2 vols., Roma 1954-1955, en part. Se establece ante todo que "a la consagración virginal pueden ser admitidas tanto las monjas (moniales) como las mujeres seglares (mulieres vitam saecularem agentes)" (RCV 3). Nacimiento y configuración primera: ss. E L AGUA EN LA LITURGIA. Desde las abluciones rituales de los esenios o desde el mismo bautismo de Juan hasta el bautismo cristiano, el camino es enorme: el bautismo es único, el gesto se ha enriquecido de tal manera que la atención se ha concentrado más en los contenidos y significados que en el gesto material IJ . Celebración 343 Se trata, pues, de una celebración de acontecimientos o de misterios, es decir, de una comunicación de/con una realidad sobrenatural actuada mediante el rito. 118,20,48-49; Cirilo de Jerusalén, Procateq, 17,35-36 — 24 Gregorio Nacianceno, Sermo de bap. Liturgiche, Roma 1977, 41ss — 14 S. Congreg. 160 37 Se tiene la convicciór" de que el bautismo no ha alcanzado todavía su plenitud mientras no haya finalizado el obispo la celebración comunicando el Espíritu Santo al neobautizado, para introducirlo después en la comunidad eucarística. Con la unción una persona queda "puesta aparte" e introducida en la esfera de lo divino para un servicio extraordinario y sagrado. Un sentido correcto de la encarnación-y de lo que ésta implica, lejos de enjuiciar como reduccionista tal perspectiva, se aplicará a desarrollarla coherentemente y con un inteligente discernimiento. El 447 desplazamiento de la confirmación para después de la eucaristía revoluciona y contradice toda la tradición eclesial, incluso la conciencia actual, que considera la eucaristía como sacramento terminal de la iniciación. 0000003964 00000 n Aunque tal promesa sea garantizada sólo a través de la palabra, ello no quiere decir que en las oraciones y en los gestos litúrgicos de las iglesias protestantes esté excluida una participación del sacramento global y radical de la iglesia misma ". ORÍGENES Y PRIMEROS DES- ARROLLOS (SS. De ahí que no se haya respondido a la situación más generalizada. Liturg. La acción sacramental del Espíritu se hace plenamente comprensible en el contexto de la historia de la salvación. FORMACIÓN LITÚRGICA EN LA ADOLESCENCIA-JUVENTUD (CATORCE/QUINCE-DI ECIOCH O/VEINTE AÑOS). Por lo que se refiere al sujeto, ante todo es oportuno que madure la convicción de prepararse a entrar en la celebración festiva y de preparar la celebración misma; como la fiesta en general, la celebración debe cuidarse atentamente en su preparación, para favorecer entre otras cosas también una experiencia festiva no sólo interior. 1. LA MISTAGOGÍA. Estos cambios, unidos a la extensión cada vez mayor del bautismo de niños y a una disminución de las exigencias catecumenales, así como a un asentamiento creciente de la iglesia de cristiandad, conducirán a una situación de mantenimiento formal del catecumenado, pero en correspondencia con una realidad diversificada: la de la generalización práctica del bautismo de niños, y la de la realización real más excepcional del bautismo de adultos. Tal misterio ha sido designado como el núcleo central de la enseñanza teológica, especialmente de la disciplina litúrgica (cf SC 16; OT 16). La materia, fermentada por el Espíritu de Cristo glorificado, es capaz de proyectar sobre el plano de la vida nueva la eficacia de que está dotada; por medio de ella se desarrolla el germen activo de la transfiguración. Adquieren espacio la especialización teológico-bíblica de los compiladores de textos (¡magníficos! Odio con toda el alma vuestros novilunios, vuestras solemnidades... Dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien..." (Is l,13ss; además, Am 5,21ss; Os 6,6; Jer 6,20; Miq 6,6-8...). 4. En la palabra de Dios tenemos una de las más significativas presencias de Cristo entre nosotros'; en la palabra de Dios encontramos un alimento interior para nuestra fel0, que se nos vuelve a dar y se nos incrementa cada vez que celebramos los divinos misterios. Goenaga, La homilía: acto sacramental y de magisterio, en Ph, 95, 16 (1976) 339-358 — 96 Cf F. Alberich, // mistero della chiesa e la liturgia, en VV.AA., La costituzione dogmática "De Ecclesia", Reggio Emilia 1965, 76-110. Así es como en esta actio se hace presente el acontecimiento-Cristo y llega a realizarse en cada cual lo que Cristo realizara por todos semel pro semper. El comentario de Pablo a la institución de la eucaristía (1 Cor 11,26) es un eco fiel de la intención original del Maestro. 2. En María fue iconoplasto, 245 es decir, plasmador de esa misma imagen. Pero en el s. iv, cuando la iglesia, después del edicto de Milán (313), adquiere un papel específico y una fisonomía jurídica en la misma sociedad civil, el status de las vírgenes consagradas se organiza e institucionaliza progresivamente; y se entrará en él mediante una celebración litúrgica. In diácono ordinando solus episcopus imponat manus, propterea quia non in sacerdotio ordinatur, sed in ministerio episcopi, ut faciat ea quae ab ipso iubentur" 2 '. A historical and comparative study of the conception of time in religious thought and practice, Manchester y New York 1965; W. Bogoras, Ideas of Space and Time in the conception of primitive religión, en American Anthropologist n.s., 27 (1925) 205-266; M. Eliade, Mito y realidad, Guadarrama, Barcelona 1981; El mito del eterno retorno, Alianza/Emecé, MadridBuenos Aires 1979; H. Hubert, Étude sommaire de la représenla!ion du temps dans la religión et la magie, Ecole pratique des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses, París 1905 139 (cf una síntesis en M. Mauss, Oeuvres 1, Ed. Schmidt, Introduclio in liturgiam occidentalem, Romae 1960, 87-130. Hay que subrayar el influjo ejercido sobre el nuevo código por la eclesiología [/ Iglesia] y por la cristología [/ Jesucristo]. Pero utilizó también el de la sustitución, por el que elementos culturales paganos, sobre todo ciertas fiestas, eran reemplazados por elementos cristianos, de suerte que aquéllos terminaron siendo eliminados por estos últimos. Acerca del significado en la época patrística: J. Lécuyer, La confirmation chez les Peres, en MD 54 (1958) 23-52; M. Magrassi, Confirmatione baptismus perficitur, en VV.AA., La confermazione.,. VIII-IX); lo cual dejó impreso en ella un fuerte "cristocentrismo" que se reforzará durante el cisma de Acacio (484-519), frente al cual los obispos milaneses se muestran in- 60 condicionalmente solidarizados con el pontífice romano. El incienso, pues, añade al simbolismo del fuego el de la fumigación y del perfume32. Véase además la bibl. La palabra allí proclamada, como todo signo litúrgico, está en relación directa con la actuación de la historia de la Biblia y liturgia salvación que aquí está teniendo lugar. Textus e variis liíurgiis antiquioribus selecti, SF 12 (1968) 41-43 — 2* "Se le prohibe al hombre gozar de este mundo sin bendecir; quien goza de este mundo sin bendecir, comete una infidelidad" (texto citado en GLNT III, 1167) — N Cf A.S. Toaff, Haggadah di Pasqua. 40-45) y de la corona (nn. Así, los clérigos carolingios, entre los que no faltaría un insigne monje español, Benito Aniano, se preocuparon de encontrar la fórmula que propiciase la práctica unitaria en la liturgia. De ellos habla Isaías 11,1-3 a propósito del descendiente davídico. La religione antica, Astrolabio, Roma 19512, 43-63: c. II de la obra aparecida en ed. En fin, la comunión es vestigio también de un canto antifonal, cuyo estribillo o antífona fue tomando autonomía hasta desaparecer el propio salmo. Para llevar hasta esta conciencia, la formación litúrgica puede recurrir a varias modalidades de información, instrucción, iluminación; pero no se agota en la transmisión de un puro conocimiento de las cosas. El OCM 18 añade también que se pueden mantener tradiciones relativas al lugar en que celebrar el matrimonio y a su duración. II, se habían introducido ciento cuarenta y cuatro santos en el misal y el breviario. • terminada la oración consagratoria, el obispo impone el velo a la virgen (n. 16). Competentes autem sunt, qui iam post doctrinam fidei, post continentiam vitae ad gratiam Christi percipiendam festinant. En la antigüedad el rito bautismal se dramatizaba con la renuncia a Satanás pronunciada mirando hacia occidente (morada de las tinieblas) y con las promesascompromiso enunciadas de cara al oriente (de donde nace el sol). Las primeras tratan de música ritual, casi siempre prescindiendo del tipo de liturgia celebrada o del tipo de una expresa comunidad; faltan frecuentemente las más elementales referencias al cuadro celebrativo y a las funciones de la música, aun cuando fueren la única justificación de una forma musical; no se alude al tipo de protagonistas o de destinatarios del canto ni al tipo de ambiente o de experiencias eclesiales. En efecto, como la liturgia, tiene una índole comunitaria, se nutre de la Sagrada Escritura y gravita en torno al misterio de Cristo. Durante la edad media, en el encuentro de los libros litúrgicos romanos con los pueblos franco- Diaconado germánicos, se producirán algunas evoluciones rituales ", entre las que cabe destacar: la incorporación de lo que en la liturgia romana eran los ritos preparatorios (como el "examen de candidatos") al mismo rito de celebración (GeV 141); la asignación al obispo de la imposición de la vestimenta (cosa que antes hacía el archidiácono), y que en el caso del diácono es la estola y la dalmática, a lo que ahora se le da gran importancia"'; el que se signifique la misión del diácono con la entrega del evangeliario, acompañada de las palabras "Accipe potestatem legendi Evangelium in Ecclesia Dei" ". Pneumatología de la cincuentena pascual del Misal Romano, Burgos 1977, 2956; además: • a) A. Sauvage, L'usage Hturgique de la bible, en L'union 672, 78 (1951) 1116; B.M. Esta bibliografía ha sido completada hasta 1963 por G. Danneels, Het probleem van de concelebratie, en Collationes Brug. Por eso la unción asumirá un significado espiritual; en efecto, la unción profética proviene directamente de Dios (Is 16,1, citado por Le 4,18). Esto resulta de las especiales fórmulas de derogación o abrogatorias que se encuentran en los documentos de la sede apostólica que han promulgado los nuevos libros litúrgicos21. Se unen así los dos signos para significar el don del Espíritu, que orienta hacia la herencia del reino y la garantiza (cf Ap 7,4). Se puede recurrir a ciertas fórmulas ya experimentadas: el anuncio del carácter de la celebración unos meses antes, la presentación de los candidatos a toda la comunidad en el momento de la eucaristía dominical, la oración común con aportaciones y oportunas intervenciones en la plegaria universal, alguna celebración de la palabra dentro del ciclo de instrucciones y con miras al día de la celebración del sacramento. maltrato infantil estadísticas 2022, nombre de la muña en venezuela, reglamento del ministerio de educación 2022, se cayó whatsapp hoy 5 de enero 2022, clinica tezza staff gastroenterología, efecto de la presión sobre el equilibrio químico, teoría del conocimiento piaget, carreras menos estresantes, plan de reforzamiento escolar 2022 pdf, un paseo por el cosmos colección completa pdf, cuanto gana un químico farmacéutico en minsa, buscador de vivienda fondo mi vivienda, 4 principios tributarios, tiende tu cama william h mcraven_compress 20 1 pdf, como diseñar un modelo educativo pdf, empresas de cuidado personal en perú, plan operativo institucional pdf, frases para romper el hielo con un hombre, norma técnica cáncer de mama, 4 tipos de retroalimentación, automóviles usados en venta, recomendaciones sobre la contabilidad gubernamental, reacciones pseudomoleculares, experiencia de aprendizaje 1 4to de secundaria resuelto, modelos teóricos de dinámica de grupos, beneficios de la disciplina positiva en el aula, ciencia y robótica fernando savater, que es una cooperativa de ahorro y crédito, actividades económicas de huancavelica pdf, venta de autos automaticos baratos, seguro pacífico eps teléfono, que impide el trabajo en equipo, cinthia en vencer la ausencia, los más famosos huacos moche fueron, instituto superior público argentina, que dice la biblia sobre el propósito del hombre, ejecución forzosa de los actos administrativos, estrategias de merchandising, experimento de electroforesis, lugares para salir barranco, materiales para hacer un recetario, cerveza pilsen 650 ml precio, trabajo de atención al cliente, importancia de la salud respiratoria brainly, empresas azucareras en el perú 2022, elementos del tipo penal libro, arguedas una auténtica reivindicación de la cultura andina, recursos naturales de la selva amazónica, misa en vivo hoy catedral de piura, rutas de aprendizaje primaria 2016, adicción a redes sociales tesis, convenio de parís propiedad industrial, la leyenda del huascarán y el huandoy, staffordshire bull terrier en adopcion, terranova blanco precio, proceso de abastecimiento de coca cola, valle de los géiseres candarave, cuántos años tiene suga, evaluación 360 para que sirve, precio nissan versa 2018 usado, ejemplos de gestión ambiental en el perú, ropero de melamina medidas, malla curricular arquitectura upn 2019, conclusion fibromialgia, crecimiento urbano descontrolado, competencias del área de educación física, tabla de infracciones de inspectores municipales trujillo, provincia de cajamarca y sus distritos, aumento de capacidad osce requisitos, donde estudiar para controlador aéreo, preguntas de examen de admisión usat, ley de fomento del empleo actualizado, 5 ejemplos de funciones condicionales en excel, origen método waldorf, noticias sobre falta de ética profesional, provincias de la sierra peruana, comisaría de trujillo teléfono,
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